Pedido Hospital Oncología Roffo

Trabajo como voluntaria en la Fundación "Ángel H. Roffo", del Hospital Oncologico del mismo nombre..

Mucha gente no conoce el Roffo hasta que le toca de cerca. Ese fue mi caso. El Hospital tiene un presupuesto inimaginablemente bajo que no alcanza para prácticamente nada. Muchisimas son las carencias que no llegan a cubrirse ni con las donaciones (poquísimas en relación a otras instituciones apadrinadas por personajes de la cultura o la farandula) que generosamente nos hacen ex pacientes y personas comprometidas con el bienestar ajeno.
Las esperas en los distintos servicios y las internaciones, algunas de varios meses, se hacen interminablemente largas y angustiosas...

Es por eso que entre otras cosas necesitamos:
televisores, video cassetteras ( ahora que todo el mundo las cambio por DVD ), peliculas en video, radios portatiles
y radiograbadores. Computadoras. Laminas decorativas para alegrar los pabellones y revistas para hacer mas
llevadera la espera..

También necesitamos mesitas pequeñas (para poner las revistas en las salas deespera ), plantas de interior y exterior. Bancos y sillas, almohadas, frazadas, platos, cubiertos, vajilla en general para medicos y enfermeras. Con bastante urgencia necesitamos una mesa de 2 planos para que los medicos de quimioterapia trabajen comodamente y una mesa para computadora.

Desde luego es importantisimo el dinero que quien asi lo desee pueda donar para seguir equipando el Hospital con los insumos tan caros e imprescindibles para combatir esta grave enfermedad que en el ultimo año ha duplicado prácticamente la cantidad de consultas en nuestros servicios.

El cáncer no conoce de edades, colores ni religiones, nos puede afectar a todos y entre todos tenemos que luchar
para combatirlo. Si usted cree que puede ayudar, todo, por chiquito que sea sirve para mejorarla vida de quienes se atienden o trabajan en el Hospital.

"Cuando pierdas el temor.....algo nuevo encontrarás"

Sra Teresa Dolz - Vicepresidente

Sra. Cristina Speluzzi (Voluntaria)

15-5001-3832

Fundación "Ángel H. Roffo"
3°.. piso, Pabellón Costa Buero
Av San Martín n° 5.481
Ciudad Autónoma de Buenos Aries
(011) 4504-0919
fundacion@instituto roffo.com. ar

Salud para las migrantes

Por Alejandra Waingandt | 11.6.2009 En Argentina las migrantes, que son cada vez más, reciben un trato diferencial en hospitales y centros de salud porque se desconoce la ley que les garantiza el acceso irrestricto al sistema de salud. Un programa para que la salud sexual y reproductiva esté también a su alcance. Alicia Ruiz migró a la Argentina desde Bolivia cuando tenía 22 años. Ahora tiene 47 y se casó con un argentino con quien tuvo dos hijos. Trabajó unos 17 años en el Hospital Israelita donde sufrió discriminación por su color de piel y nacionalidad, pero antes tuvo otras experiencias difíciles y representativas de las migraciones limítrofes. “Es mejor que en Bolivia, donde no hay insumos y podes morir fácilmente. Pero en Argentina hay discriminación. El color de piel es un problema, la gente nos trata como cabecitas negras y nos hacen saber que no servimos para anda. Nos llaman estúpidos. En el Israelita tenía una compañera argentina muy rubia que era mucama y que decía ‘¿vos estudiaste? ¿Vos tenés neuronas? ¿Vos sabés pensar?’ Le molestaba mi color de piel”. Ella pudo ver como otras y otros migrantes eran víctimas de malos tratos por el personal no profesional del hospital. “El problema es la gente más ignorante, los médicos están más preparados, no hacen eso”, explicó. Las diferencias culturales y las “miserias burocráticas” derivadas de la portación de rostro limitan este acceso en perjuicio de los y las migrantes limítrofes. Debido a esa situación, el Fondo de Población de Naciones Unidas (UNFPA), a través de sus representaciones de Argentina y Bolivia, impulsa un proyecto sobre salud sexual y reproductiva dirigido a migrantes provenientes del país andino. Esta iniciativa que cuenta con el apoyo de la Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo, busca mejorar el acceso de mujeres y jóvenes bolivianas a los servicios de salud sexual y reproductiva. En una comunidad migrante cada vez feminizada, la de Alicia Ruiz es apenas una historia más entre las tantas que sufren las mujeres que vienen a este país buscando un destino mejor. En Bolivia ella era la novena de 13 hermanos. Abandonó la escuela durante la adolescencia para conseguir un empleo y colaborar con la economía familiar, pero no logró trabajar porque el país estaba en crisis. “Pasábamos una miseria tremenda, recuerdo que recibíamos un bollo de pan por hijo, esa situación me desesperó. Los comerciantes de Oruro decían que en Argentina se podía trabajar y estudiar”. Como la joven boliviana deseaba estudiar Derecho resolvió migrar a la Argentina, aunque en Buenos Aires no pudo ingresar al sistema educativo porque no tenía DNI. No obstante entró a trabajar en el servicio doméstico, donde los papeles no eran necesarios. “Era una migrante más, así que abandoné mi idea de estudiar y trabajé en limpieza, pero después me casé con un argentino y conseguí la documentación”. En ese momento, Alicia Ruiz finalizó su educación básica, cursó la carrera de enfermería y obtuvo el cargo de enfermera auxiliar en el Hospital Israelita, puesto que perdió en 2001 porque el nosocomio se declaró en quiebra. No consiguió que la indemnizaran y aunque lleva unos 7 años desempleada, ocupa parte del tiempo libre enseñando quechua a su colectividad. Una investigación del Centro de Estudios de Población (CENEP) de 2004, dirigida por la socióloga Marcela Cerrutti, sobre la calidad de la atención en hospitales y centros de salud, evidenció justamente que mujeres y varones migrantes reciben un trato diferencial de parte del personal administrativo. “Las evaluaciones de las usuarias sobre el staff no médico dejan mucho que desear”, afirmó la investigadora. El consultor de la Organización Internacional para las Migraciones (OIM) Jorge Gurrieri agregó que “en estos casos el problema aparece más por la tez que por la nacionalidad”. En cuanto a los profesionales de la salud y la relación con las pacientes extranjeras, ambos expertos coincidieron en que se originan problemas en las diferencias culturales. “El idioma es un obstáculo, especialmente entre las bolivianas, hay muchas que sólo hablan quechua”, ejemplificó el Gurrieri. Cerrutti señaló: “Las bolivianas tienen más dificultades que otras migrantes limítrofes, ellas son más tímidas, más pudorosas y también más sumisas y los médicos no están preparados para tratar pacientes extranjeros”. Según Cerrutti la mayoría de las veces la práctica discriminatoria se origina en la incomunicación. “Los trabajadores de la salud desconocen la legislación migratoria debido a que fallan los canales de comunicación entre las oficinas gubernamentales”, opinó. Al sancionarse la Ley de Migraciones (Nº 25.871) en 2004, las comunidades inmigrantes de países del MERCOSUR y sus allegados obtuvieron un “acceso irrestricto” a la salud pública de Argentina, que fue pionera en efectivizar el Acuerdo de Residencia firmado por países miembros de dicho grupo en 2002. Tienen la misión de garantizar ese acceso la Dirección Nacional de Migraciones, el Ministerio de Salud y el Instituto Nacional Contra La Discriminación la Xenofobia y El Racismo, entre otras reparticiones públicas. Cerrutti forma parte del proyecto de UNFPA en representación de CENEP. La experta explicó que “la idea es identificar buenas prácticas en algunos servicios de salud y hacerlas extensivas a todo el sistema. El objetivo es obtener prestaciones más sensibles a las particularidades culturales y sociales de las colectividades migrantes”. Se pesquisará dos áreas diferentes: la Ciudad Autónoma de Buenos Aires y el conurbano bonaerense, y la zona de fronteras de Jujuy y Salta, ya que en estas regiones se concentra la mayoría la población boliviana ( 59,8% y 22,3% respectivamente). Gurrieri explicó que en estas dos regiones las problemáticas con la migración son diferentes. En la zona metropolitana la presencia del Estado es mayor y funcionan legislaciones como el Programa Nacional de Salud Sexual y Reproductiva. En cambio “en las zonas fronterizas la sensibilidad de las personas nativas puede ser mayor. Por ejemplo los hospitales de Posadas (Misiones) y Orán (Salta) atienden a mujeres provenientes de Bolivia y Paraguay, que atraviesan las fronteras para dar a luz, de hecho constituyen el 50 por ciento de los partos”. Por todo esto, el proyecto impulsado por UNPFA promoverá la Ley de Migraciones para que los y las agentes de la salud tomen conciencia de que las migrantes y las nativas pueden acceder a todas las prestaciones en iguales condiciones, y también sensibilizará a los y las profesionales de la salud para mejorar la comunicación con las usuarias extranjeras. Sofía Villalba, paraguaya, asegura que hay hospitales y centros de salud en los que el personal médico “no se apura en atendernos. Creen que se nos va a pasar (la dolencia). Le ocurrió a mi hermana fallecida hace tres años. Tenía una fisura en el pie, estaba muy dolorida, fuimos al Hospital Penna, en la guardia la atendió una ginecólogo y un traumatólogo, le aplicaron un medicamento y la mandaron a casa. Cuando volvimos a casa mi hermana estaba inconsciente, no podía ni hablar. En el Penna dicen que le aplicaron un calmante, pero no sé como la largaron así. Como seguía muy mal fuimos al Hospital Fernández y la atendieron enseguida. Se preguntaban cómo la habían largado, me avisaron que estaba muy mal y falleció”. Sofía Villalba tiene 35 años y migró a Argentina a los 16 porque necesitaba operarse, tenía una enfermedad en los huesos de los pies. “En Paraguay la operación era muy cara. En Argentina tenía a mi papá y dos de mis hermanos y decían que los doctores eran mejores, así que decidí venirme”, recordó. La joven paraguaya se operó en el Hospital Fernández y tras su recuperación empezó a trabajar en el servicio doméstico. “En Paraguay dejé la escuela porque a mi mamá no podía tener tres estudiantes. Allá quedaron mi mamá y dos hermanos más. Ella trabajaba en el mercado central y la ayudaba desde los 7 años. A los 13 puede juntar dinero y estudié peluquería y manicura pero nunca trabajé de eso”. En Argentina, Villalba se convirtió en empleada doméstica porque no se requería documentación. Inició los trámites para el DNI en 1991 debido a una amnistía otorgado por el gobierno nacional, el cual recibió cuatro años más tarde. Entonces decidió quedarse en el país, donde formó pareja con un paraguayo, con quien tiene una nena de 6 y un nene de 4. Hoy trabaja para la misma patrona y asiste a una escuela para adultos. La discusión sobre los derechos que tienen los y las migrantes respecto del acceso a la salud no está saldada. “Si bien hay una ley que intenta poner fin a esa polémica, la misma sigue vigente en las mentes de las personas”, advirtió Gurrieri.

Artemisa Noticias

Educar Rubem Alves

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7 de Junio: Día Mundial de los Derechos del Nacimiento

Por Jaqui Zieler* | 5.6.2009 El domingo 7 de junio se celebra el “Día Mundial de los Derechos del Nacimiento”, una iniciativa promovida para el mundo desde hace 10 años, por la Plataforma pro Derechos del Nacimiento. El objetivo de este acontecimiento es reflexionar sobre los derechos latentes de los recién nacidos y sus madres al momento del nacimiento. Si bien ninguna legislación contempla derechos especiales para los protagonistas de ese momento tan especial e importante de la vida, quienes trabajamos por promover la importancia de la relación entre los papás y sus bebes, alentamos vivamente esta iniciativa. El movimiento de humanización del nacimiento aporta exhaustiva evidencia científica sobre la importancia del periodo primal (tanto durante la gestación como en el nacimiento y los primeros meses de la vida extrauterina) para el resto de la trayectoria de la vida. Es en ese momento decisivo, cuando el bebé necesita reencontrarse con lo que pertenencia a su universo conocido: su madre, el sonido de la voz de su padre, sus voces, sus olores, sus presencias. El recién nacido pasa de un estado a otro con todo lo que eso puede implicar en emociones y de sensaciones fuertes. Todo lo afecta y todo es potencialmente amenazante. Viene de un mundo líquido, caliente, oscuro, cerrado el cual conocía totalmente. Pasa de permanecer durante meses en una convivencia casi simbiótica a un estado de separación, pero no autónomo ni independiente. Como todo ser humano busca de seguridad ante todo. Ahora está sometido a la gravedad, privado de la libertad de desplazarse, víctima de una repentina incoordinación motriz que lo frustra en relación con sus seguridades habituales. El recién nacido ha perdido la libertad y su sentimiento de seguridad. Los intercambios con el mundo que lo rodeaban eran su única preocupación además de sus juegos solitarios. Pasa en enfrentar un mundo de sensaciones nuevas; como el hambre, el dolor de panza, el calor o el frío excesivos, la necesidad de ser cambiado de posición y de ser lavado. Sentirse despojado del mundo al que estaba acostumbrado genera un estado de estrés que puede modificar su forma de relacionarse con su entorno. Respetar los derechos del nacimiento, contribuye plenamente al desarrollo de las sociedades. Desde la Fundación Creavida, acompañamos a esta iniciativa mundial porque encarna gran parte de los motivos que fundamentaron nuestra razón de ser: la concientización de la importancia del inicio de la vida humana. Queremos compartir nuestro deseo de que esta iniciativa de un día mundial para reflexionar el inicio de la vida, se convierta en la celebración que trae implícita como promesa. *Presidenta de la Fundación Creavida La Fundación Creavida es un centro de difusión y concientización sobre la importancia del inicio de la vida. Su tarea social es atraer la atención sobre el período primal (comprendido entre la preconcepción y el primer año de vida del niño) y el tránsito de este trayecto en la vida de los hombres, las mujeres y los niños. En la Fundación Creavida consideramos que ocuparnos de los nacimientos es, simplemente, comenzar por el principio.

Artemisa Noticias

Cuadernos de semilla

| 29.5.2009 Ana Jusid reunió en Cuadernos de Semilla (Ed. Marea) testimonios de adolescentes de distintos sectores sociales que son madres y viven su maternidad de muy diversas formas. Aquí ofrecemos un adelanto. Historias, historias de mujeres madres, encantadoras, luchadoras, acompañadas y solas. Son cinco historias en cuyos trazos es posible que se identifiquen muchas mujere s y madres. Historias con todo el peso de la subjetividad personal atravesadas todas ellas por una época: ésta, pero diferentes en sus acercamientos cronológicos: Andrea tiene 23 años y un hijo pequeño, Natalia y Lorena han pasado los treinta años y ya tienen hijas adolescentes y Antonieta ya bordea los cincuenta y es abuela. Mónica, la protagonista de la historia más larga, viene del libro Las niñas mamás y han pasado más de veinte años desde que aquella niña violada por su padrastro estuvo obligada a tomar decisiones trascendentes para su vida. Me acerqué a ellas buscando escuchar y compartir reflexiones alrededor de su maternidad joven. Me interesaba saber cómo miran ellas, desde su presente actual aquel momento en el cual, siendo aún adolescentes, dieron a luz. Quería también que contaran cómo fueron sus vidas desde entonces. No sólo por el afán de pensar con ellas y desde ellas algunas de las aseveraciones acerca de la maternidad en la adolescencia que terminan transformando el fenómeno en algo árido, carente de vida, de dinamismo y sobre todo de realidad, sino también por curiosidad femenina, por ganas de intimar, de conocerlas más, de que me conozcan. Algunas fueron alumnas mías, otras compañeras de trabajo y Mónica es como el paradigma de la mujer que resurge de las cenizas, la veo como a Scarlett O’Hara en el final de la primera parte de Lo que el viento se llevó. (...) Frente a las imágenes “ideales” preexistentes, la madre adolescente aparece quebrando lo esperado, cuestionando el saber acumulado sobre el tema, mostrando los límites de las políticas públicas (la historia de Mónica es un ejemplo en este sentido) y de las acciones profesionales y religiosas. Estas nuevas vivencias emergen relativizando lo que se creía absoluto y por sobre todas las cosas aparecen “pidiendo” ser pensadas, respetadas, cuidadas, entendidas y no enjuiciadas, incluidas y no discriminadas. Habría que ponerse de acuerdo alrededor de algunos momentos sobre los cuales ya hay un nuevo conocimiento construido aunque no lo suficientemente divulgado ni difundido, dejando por esa razón lugar para el desarrollo del prejuicio, la discriminación y el maltrato. Algunos de esos momentos son los siguientes: 1- La adolescencia es un fenómeno cultural, social, característico de los últimos tiempos, es un fenómeno de la modernidad y no hay una sola adolescencia ni tiene la misma duración en todas partes. Es diferente en cada país, región, clase social, cultura. 2- La maternidad tampoco es una sola. La maternidad que hoy se “espera” es también un fenómeno moderno. El número de hijos, la edad para comenzar a dar a luz y hasta el modo de relacionarse son fenómenos históricos. No hay una sola maternidad adolescente sino varias. El universo de la maternidad y la paternidad adolescente es diverso y complejo. 3- Tampoco existe una sola forma de familia. Una madre adolescente sola y su hijo pueden ser una familia. Hoy hay quienes dicen, incluso, que una persona sola y su mascota también constituyen una familia. 4- El embarazo y la maternidad en la adolescencia no son fenómenos de una determinada etnia –como se creyó, por ejemplo, en los Estados Unidos durante un tiempo–, tampoco son sólo característicos de los sectores más pobres, ni de los países subdesarrollados. 5- Seguir hablando del hijo no deseado suma más condena. Ya hay muchas investigaciones que demuestran el deseo de los hijos en un número importante de madres aunque quizá no del embarazo. Toda generalización conduce a un modo mecánico de mirar que deja de lado a la verdadera vida. Seguir diciendo que muchas eligieron ser madres porque no había frente a ellas otras oportunidades implica ya una minusvalía para la madre y no el mejor lugar para los hijos. ¿Podrán respetarse sus elecciones? ¿Tienen derecho a equivocarse cuando eligen así como lo tienen los adultos? 6- Es un fenómeno construido y de él forman parte no sólo los adolescentes y sus hijos sino también los adultos, laicos y religiosos, profesionales, el Estado, etcétera. Pero no sólo por el lógico entendimiento de que el asunto de la maternidad y paternidad adolescente es un asunto de todos, sino porque los adultos participan de pensamientos y acciones, participan de la construcción del fenómeno. Es importante avanzar en el corrimiento de velos de prejuicios que hacen suponer que las madres adolescentes maltratan a sus hijos, que todas son ignorantes o promiscuas, violadas o abusadas sexualmente, que sus hijos son objetos y no sujetos. Es importante ver que los problemas para la inserción laboral, para continuar los estudios, para conseguir una vivienda son problemas e injusticias de la sociedad y no consecuencias de la maternidad adolescente. ¿Quedan embarazadas y tienen a sus hijos porque no conocían los métodos anticonceptivos? Es probable que en muchos casos sea así y aquí la injusticia es que se oculte información y conocimientos sobre el funcionamiento del cuerpo, sobre los nuevos sentimientos que aparecen con la pubertad y la adolescencia. ¿Tienen a sus hijos como un modo de sentirse personas porque todavía sienten que la mujer es valorada fundamentalmente por los hijos que trae al mundo? Es probable que haya situaciones donde también esto suceda. Aquí lo injusto es que nuestra sociedad aún siga poniendo a las mujeres en un rol casi único de reproductoras biológicas, como lo más importante y lo que justifica la existencia (hay culturas donde está bien visto no ser madre, pero esto también está construido). Quienes somos madres sabemos de qué se trata ese sentimiento tan diferente a todos. ¿Quedan embarazadas porque sienten que sólo así serán queridas por sus compañeros cuando se les pide “la prueba de amor” suponiendo que si tienen relaciones sexuales una sola vez y por amor jamás llegarán a embarazarse? Muchas de estas cuestiones son válidas para las mujeres en general, no sólo para las adolescentes, pero ellas sirven como chivos expiatorios para problemas que es preferible no ver. Se podría pensar que las madres adolescentes sin querer han sacado a la luz problemáticas profundas que tienen que ver con la maternidad, con la paternidad y los hijos en general, entre otras cosas, por ejemplo, que ellas son mucho más transparentes y muestran la ambivalencia de los sentimientos, incluido el maternal.

Artemisa Noticias

La Mirada de los Hombres

Por Hugo Huberman | 28.5.2009 En diálogo con Artemisa Noticias, Marcos Nascimento, experto en género y masculinidades, se explaya sobre los distintos niveles de la participación de los hombres en la búsqueda de la equidad de género, un movimiento que es cada vez más escuchado por estos lares. La paternidad y la lucha contra la violencia de género, plantea, son los dos temas en los que urge la intervención masculina. Marcos Nascimento tiene 42 años y nació en Rio de Janeiro. Es Doctorando en Salud Colectiva (IMS/UERJ), investigador en genero y masculinidades, co-director ejecutivo de Promundo, co-director de Alianza Men Engage, Red mundial compuesta de mas de 400 ONGs y agencias de Naciones Unidas que fomenta el compromiso masculino en la búsqueda de la equidad de género. -¿Cómo surgió la idea de MenEngage como alianza, y como crees que será su desarrollo? -La idea de la Alianza era un intento de tener un espacio para reunir diferentes experiencias de programas y proyectos relacionados a la igualdad de género con hombres. Sabíamos de la existencia de muchas experiencias en todo el mundo, pero de manera aislada. La idea era construir un espacio para compartir haceres, metodologías y avanzar en lo que parece todavía pendiente: como ir más allá de los programas y proyectos puntuales. ¿Cómo influenciar las políticas públicas? Con el Simposio Global en Rio y con la Carta de Rio (marzo 2009), creo que tenemos la legitimidad de un conjunto amplio de experiencias de activistas y investigadores, de jóvenes y de diferentes movimientos sociales que pueden de alguna manera contribuir para el dialogo con los formuladores y gestores de políticas publicas. -¿Qué puede aportar la participación de hombres, jóvenes y niños mediante procesos educativos a la construcción de un mundo equitativo e igualitario? Creo que eso es fundamental. Sabemos del poder de cambio de los procesos educativos. Es fundamental incluir ese debate sobre temas relacionados a la igualdad de género cada vez más temprano. Por eso me parece importante el trabajo con niños y niñas desde una perspectiva de construcción de masculinidades y feminidades con base en comunicación, diálogo y respecto. Es fundamental involucrar al sector educación y salud en ese proceso. Y por eso la importancia de un debate con formuladores y gestores de políticas publicas. -¿Puedes explicar la decisión desde Men Engage Latina y Andina tomada en la reunión de Río de Janeiro de transversalizar todas las acciones en dos temas: paternidades y violencia de género? -Creo que son dos temas fundamentales para avanzar en la promoción de la igualdad de género, y a su vez, bastante complicados. Ser padre va más allá del rol de proveedor. Y ¿Cómo aprendemos a ser padres? ¿Cuál es el papel de la socialización masculina en términos de aprendizaje del cuidado con niños y niñas? Son temas sensibles que precisamos avanzar: la cultura del cuidado en el mundo masculino. Y, por supuesto, tener condiciones de avanzar en debates como la licencia de paternidad, la homoparentalidad, etc. Con la violencia de género pasa lo mismo, o sea, yo digo que si los hombres son parte del problema de la violencia basada en género, tienen que ser considerados como parte de la solución. Eso implica en iniciativas de prevención de violencia, de trabajos con hombres agresores, etc. Para lograrlo hay necesidad de tener políticas públicas claras y un fuerte diálogo con el movimiento de mujeres y feministas; y considerando la violencia homofóbica como un problema de afirmación de genero por parte de algunos hombres, es necesario incluir un dialogo con los movimientos LGBT. -¿Qué criterios deben guiar el trabajo con adolescentes? ¿Nos puedes explicitar las bases del Programa H? -Me parece que el trabajo con adolescentes y jóvenes es fundamental para el proceso de cambio de masculinidades. Ellos por su condición de desarrollo, son más abiertos a participar de actividades educativas, están empezando sus primeras relaciones afectivas y sexuales, son fuertemente influenciados por su grupo de pares. Con base en eso, elaboramos el Programa H (h de hombre, en portugués y español). El Programa se focaliza en un trabajo de reflexión sobre el significado de ser hombre en actividades participativas en grupo. Pero eso no es suficiente. Es necesario producir cambios comunitarios y sociales. En ese sentido, la elaboración de campañas que muestren el involucramiento de hombres equitativos como modelos para otros adolescentes y jóvenes, puede tener una influencia positiva bastante interesante para una reflexión comunitaria. -En América los sistemas educativos atraviesan una larga crisis de deterioro. ¿Cómo podemos articular con los mismos, especialmente con adolescentes, experiencias de eficacia en el trabajo con perspectiva de género? -Creo que eso es un problema grave en toda la región. Sin embargo, tenemos una experiencia interesante en Brasil que es una iniciativa del gobierno, el Programa Salud y Prevención de SIDA en las escuelas. Con eso logramos una articulación entre sector salud y educación que me parece fundamental para los temas de igualdad de género. En Promundo, llevamos el tema de la igualdad de genero a través de medios de comunicación (además de una herramienta de trabajo, creo que las estrategias de comunicación pueden ser poderosos aliados en la transformación de la cultura machista) con grupos de jóvenes en el espacio de la escuela. O sea, involucrando a todos y todas en torno de una metodología lúdica, participativa y que al mismo tiempo produce reflexión critica. Sin embargo, no podemos olvidar de la necesidad de sistematizar las experiencias y de tener un proceso de evaluación riguroso para poder garantizar su replicabilidad. -¿Cómo podemos interpretar los trastornos de alimentación, alcoholismo, adicciones y violencia en adolescentes desde la perspectiva de género? -Sabemos que la adolescencia es un momento especial del desarrollo humano. Tiempo de confrontación, de experimentar cosas nuevas y sobre todo de una fuerte influencia del grupo de pares. Sin embargo, tenemos que tomar en cuenta no solo las cuestiones individuales, también las cuestiones estructurales como el medio social y cultural en que los/as adolescentes están insertos. Y, por supuesto, la perspectiva de género es una herramienta de análisis interesante. Los hombres, desde muy chicos, están expuestos al mundo público. La calle es un espacio fundamental para la socialización masculina con todos sus ritos: el primer trago y la primera borrachera como una manera de afirmarse hombre delante de su grupo de pares, la experimentación de drogas, la violencia, entre otros. Creo que los ritos de iniciación de los hombres (que son variados dependiendo de cada contexto y de cada cultura) favorecen una serie de vulnerabilidades. Y lo más interesante es que muchas veces son naturalizados, banalizados y legitimados como parte de ser hombres, sin tomar en cuenta los costos para los hombres y por supuesto para las mujeres también. ¿Cómo resuena en tu sentimiento y acción la frase “otras masculinidades son posibles"? -Hace como 25 años participe de mi primer grupo de hombres. Lo que era un deseo individual de trabajar mis dudas, temores, deseos, se ha convertido en una causa amplia que solo fue posible por encontrar otros tantos hombres comprometidos con la construcción de un mundo más justo y igualitario. Creo que los hombres comprometidos tienen la “misión”, a través de sus acciones, de presentar diferentes formas de relacionarse entre si (entre hombres), con niños y niñas, y con las mujeres, celebrando la diversidad de posibilidades de ser hombre.

Artemisa Noticias